01、靜坐不是禪，枯坐也不會開悟
釋迦牟尼佛在證悟之前，曾於雪山下坐了六年，而達摩祖師初入中國之時，也曾在嵩山面壁九年，由此可見打坐的重要性；因此，中國初期的禪師們，都仍沿用印度的傳統方式，特別偏重禪坐的工夫。這種情形一直沿襲到惠能大師，尤其是南嶽懷讓禪師時，才出現了一番變革，那就是重悟不重定。
有一個公案便是個中代表，當年馬祖道一禪師在南嶽懷讓座下的時候，十分用功，整天都在蒲團上打坐。但是懷讓看在眼裡卻頗不以為然，於是撿起一塊磚頭，到馬祖面前用力的在石頭上磨起來；由於聲音很大，驚擾了正在打坐的馬祖，開口問說：「和尚磨磚作什麼？」
南嶽說：「磨來作鏡子啊！」
馬祖失笑說：「磚頭怎麼可能磨成鏡子！」
南嶽反問：「磨磚不能作鏡，打坐又豈能成佛！」
馬祖聽了這些話，當下便開悟了。
開悟在於放下自我執著，打坐只是身體不動，如果內心思緒洶湧如波濤起伏，或如躲在黑山鬼窟，無所事事，坐得再久，也是白費工夫。
02、靜坐時能覺察心中有煩惱，便是修行
《圓覺經》中說：「知幻即離，離幻即覺。」但也切忌抗拒煩惱，希企開悟，否則，喜靜厭鬧，欣凈拒染，便不能悟。
03、平常生活即是禪的修行
禪宗有一個故事說到，有一天有位僧人向趙州請法而問：「學人迷昧，乞師指示。」
州云：「吃粥也未？」
僧答：「吃粥也。」
州云：「洗缽去。」
這也就是說，該吃粥時去吃粥，吃完了粥應洗缽，該如何就如何，便是佛法。
許多發心學佛的人，常誤以為，只有在佛前上香、禮拜、誦經，或是到深山古洞去閉關打坐才是修行，殊不知生活就是修行。禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一個念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行、住、坐、卧、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。
所以，有一次有源律師向大珠慧海禪師請教：「和尚修道，還用功否？」
慧海禪師答說：「用功。」
又問：「如何用功？」
禪師云：「飢來吃飯困來眠。」
有源律師問：「一切人總如同師用功否？」
慧海云：「不同。」
曰：「何故不同？」
慧海說：「他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」
可知，心無雜念妄想，不打坐也是修行，心有雜念妄想，打坐也不能開悟。
04、執著修行便不是真修行，不注意修行更不是真修行
現在我們再回到「磨磚不能作鏡」的公案上。馬祖知道執著於形式上的修行沒有用，因而開悟。那麼，是否便意味著，不曾練過打坐，或從來不注意修行，也一樣可以開悟？當然是不可能的！
許多年輕氣盛的人，往往以為：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼了不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦困境現前，煩惱纏繞時，就不免於掙扎之苦了。
05、經常保持一顆平常心，便是修行
《維摩經》中有兩句話：「直心是道場」、「直心是凈土」。所謂直心，就是平常心，也就是完全沒有主觀的分別和執著，但有超越主客觀的清凈心，那就是有大智慧的人。經常保持直心，當下就是在清凈的佛國里。不過要有這種工夫頗不容易，所以，需要不停地練習。
有些人會自以為他們的心，已經不具任何主觀意識，也不帶半點分別執著，其實這很可能是自欺欺人。因為凡是沒有大徹悟的人，都還有我執未消融，自然會有人、我之別，乃至不免於內在感情的衝動。
