謝謝頭條創作活動，我正好今日讀書讀到有關於歷史上面的災害事件問題，所以便應頭條活動之邀索性一談吧，今日我讀陰符經，讀到此事件。就是中國歷史上發生自然災害的事件其實不少，歐洲也很多，但今日我一談我的看法。先談歐洲，以前歐洲發生過巨大瘟疫，黑死病，據說是因為蒙古軍隊和歐洲國家打仗，軍隊里發生瘟疫，蒙古人用投石器把身患瘟疫士兵的屍體投到歐洲一國家城內，從此發生了歷史上的重大事件黑死病（鼠疫），這場瘟疫歐洲死亡人數達到上千萬。實在是太嚴重了！但是我們放眼到中國古代，中國古代也發生很多次瘟疫，但是最多死亡人數不過幾十萬，為何古代中國與歐洲之間的病死率差距如此之大呢？值得我們思考.
那麼接下來我帶著大家了解一下中國古人對於天災災異的看法和解決辦法。據中國古代所說，每當發生自然災害，或者大旱災，洪災，蝗災，瘟疫，刀兵戰爭。古代皇帝們以及大臣都會先首先反省自己，認為是自己的政策或者是國內出現了重大的風俗的敗壞等等問題。所以後來漢代漢武帝時期董仲舒明確提出了天人感應。其實早在董仲舒以前的中國的先民就早就有了天使禍福於人類的說法了。不過我們都知道這是迷信，這是因為他們生產力落後，以及對自然的無能為力所以才把希望依託給了上天！
就事論事，但是古代人確實是如此的認為的。曾經據《家語》記載殷太戊之時，但是道缺善法，發生了一件奇事，就是一棵野木大樹突然生在朝堂之上，七天變成了一棵合抱的大樹，被稱為怪樹！占卜的人說桑谷野木，合生於郊，今生於朝，國亡矣！太戊十分害怕恐懼，立刻開始修身養德，思考君臣之政，明養人之道。三年之後，周圍的十幾個小國家都向他稱臣了，後來發生災禍也並沒有影響到國家的根本。夫子曰：「存亡禍福，皆在於己。」天災地妖不能加也。則妖禍不勝善政，怪夢不勝善行。
另外堯生活的時期，發生九年的洪水大災。商湯發生了七年大旱，但是國泰民安，人人沒有因此挨餓，這是因為什麼？為君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，雖有水旱，不能為災也。
故而古代人認為可以修德攘天，縱然有災禍也不會有太大影響，甚至可以轉危為安，轉禍為福故曰：若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死而生，
但是這可能是由於古代生產力比較落後，所以農耕思想，所以並未有任何的科學驗證和道理。這其中也包含著古代先民們對自然的恐懼，和無能為力。故而才會有天人感應等等說辭。當今社會我們應相信科學研究，遠離迷信，遠離偏聽偏信。
以下是我所寫文章的出處和選材，自《陰符經》經疏卷中，富國安人演法章。少室山李筌疏
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
愚人見星流日暈、風雨雷電、水旱災蝗，而生憂懼，殊不知君臣道德，政理淳和矣。安撫黎人，轉禍為福，以此時物文理哲，唯聖我知之者矣。故天地懸日月以照善惡，垂列宿以示吉凶，皆道德自然之理矣。愚人仰視三光，觀天文之變易，睹雷電之震怒，或寒暑不節，或水旱蟲蝗，恐禍及身，悉懷憂懼。愚人以此為天地文理聖也。「時物文理」者，但君懷廉靜，臣效忠貞，獹鵲不喧，邊烽無燧，兆人康樂，寰宇寧泰，縱天地災祥，無能為也。
我以此為時物文理哲。故《家語》云：「殷太戊之時，道缺法邪，以致之孽桑谷忽生於朝，七日大拱。占者曰：『桑谷野木，合生於郊，今生於朝，國亡矣！』太戊恐懼，側身修德，思君臣之政，明養人之道。三年之後，遠方慕義，重譯而至十有六國。」則桑谷無能為災。夫子曰：「存亡禍福，皆在於己。」天災地妖不能加也。則妖禍不勝善政，怪夢不勝善行。又，堯遭洪水九年，湯遭大旱七載，兆庶和平，人無飢色，何者？為君有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，雖有水旱，不能為災也。
水旱者，天地也；文理者，時物也。若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死而生，故曰：「我以時物文理哲」。夫為軍帥之體，日暈五色，星流四維，怪獸沖營，野鳥入室，以天地文理示其災祥，但能修政令，設謀慮，恩撫士卒，轉禍為福，則敵何敢當？此乃「時物文理哲」也。
是故聖人知自然之不可為，因以制之。
良曰：深矣，善矣。天人見之為自然，英雄見之為制，愚人見之為化也。
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