比如，在时下流行的二创剪辑中，王宝强所饰演的男主，在“嬷嬷粉”手下就成了性转版的“玛丽苏”——片中出现的所有男性配角，明里暗里几乎都与他有些暧昧关系：
面对嬷粉，宝强已失去一切力气与手段。图/《唐人街探案》当瞳孔地震的路人在视频评论区发出天问“这对吗？”的时候，只会有另一个“乐子人”无情回复：“不止这对。”路人疑惑怎么这年头连王宝强都有“嬷嬷粉”了，殊不知当他留下这条评论的那一刻，大数据早已食髓知味，往其信息流里猛塞大量宝强被“嬷”视频。
至此，一部讲述小人物成长的经典名剧，被彻底嬷化为“恋与王宝强”。种种怪相，化成六个字：强，你的嬷来了。
或许有人认为只有那些年轻的、雌雄莫辨的美男子才会被“嬷”，但事实上，类似的演员反倒与“嬷嬷”无缘。最典型的例子就是尊龙。尽管尊龙在《蝴蝶君》中饰演了一位男扮女装的京剧演员，但尊龙的“嬷嬷粉”依然屈指可数。
如果美丽是被嬷的门槛，那尊龙理应拥有最多的嬷嬷粉。图/《蝴蝶君》剧照然而，那些中年男演员，尤其是手握几部大热作品的中年男演员，才是被“嬷”的“重灾区”。在“嬷嬷粉”的同人世界中，有一套针对男演员的规则怪谈：
光头强也不例外。图/豆瓣小组截图过去二十年，中文互联网的同人世界普遍流行的是普通的嗑cp文化，粉丝会赋予受方一些普世意义上“女性气质”，比如情感细腻、包容心强等，但整体而言，受方的生理性别大多数还是男性。他们所创作的同人内容是建立在粉丝对明星的爱意之上的。
而最近两年兴起的“嬷嬷文化”则完成了一次版本迭代。它几乎剥离了对演员本人的好感或喜爱，它更抽象，更拥有“乐子人”的精神，甚至偶尔会显得有些猎奇。
“嬷”的要义，是要强调这些男演员身上的“母性”或“女性特质”，甚至想象他们在同人世界中拥有女性器官，尽管这在现实中也许是不存在（无论是气质还是器官）的。
在“嬷嬷粉”眼中，吴京不是“战狼”冷锋，是“老婆”。于和伟不是枭雄曹操，是公主。演员肚皮上有个疤，都可能是这位男演员经历“剖腹产”后留下的勋章。
网友总结的“嬷嬷”经典语录。图/微博用户@青菜炒蛋泥“嬷嬷粉”近些年在“叔圈”的发力，让人很难分清他们究竟是恋父还是恋母。不过，弗洛伊德和女性主义者也早就给出了分析：在女性心理发展的早期阶段，母性一直被视为一个安全的基础。在成长过程中，女性的欲望在指向父亲之前，最开始是指向母亲的。
女性也有类似的“俄狄浦斯情结”，美国社会学家南希·乔德罗提出：女孩对母亲有强烈的依赖性和情感矛盾。矛盾来自一方面她们在文化教育的影响下，大多成长为传统的异性恋；而另一方面，在婴幼儿时期对于母亲的依赖时刻在血脉里召唤她们。
即使成年后，许多女性心中对于母性的需求和向往依然存在。对于母性的渴望，有时便一股脑地全部释放到她们想象的载体身上。载体是谁不重要，想象本身才重要。
“嬷”的多元宇宙。图/小红书截图那些越是与“小女孩”不沾边的粗糙壮汉，越能激起粉丝的“嬷”欲。对此，“嬷嬷粉”的态度只有两个字：别管。当一个人被“嬷”的时候，他就失去了他的名字与主体性——名字变成了一个代号，“嬷嬷粉”说他是什么，那么他就是什么。
除了这种带着爱意的“嬷嬷行为”之外，在许多场合下，“嬷嬷文化”也爆发了许多意想不到的妙用。在海外同人创作网站ao3上，马斯克也是热门创作题材。图/网站截图今年7月，国内两个嘻哈厂牌掀起了一场轰轰烈烈的beef（指互相diss）。遗憾的是，十几首歌里没有一首歌的歌词能离开女性特征与器官。不是rapper a说rapper b“每个月在边境上处理他的月经”，就是rapper b回击 rapper a“小辫子涂指甲油哥们你装你x硬汉呢” 。
两边攻击来攻击去，立志要在歌词中把对方塑造成一个女孩，仿佛谁更像女孩谁就输了，所谓的“女性气质”成为骂人的论据。这时，与根深蒂固的厌女者去掰扯女性主义思想无异于“鸡同鸭讲”，搞不好还要被对方套上一个“打拳”的大帽子。
在这种情形下，女孩只能忍气吞声吗？不，此时“嬷嬷”闪亮登场。歌词里大量的女性器官听得人两眼一黑，但评论区一句轻飘飘的“你是嬷嬷？”，就让这令人不舒服的一切瞬间变得可笑了。
正如抽象能够从某种程度上消解严肃，“嬷嬷文化”也能四两拨千斤地消解那些冲鼻子的“男人味儿”，这是一种用“嬷法”打败魔法的过程。
长久以来，女性一度只能用以男性为中心的话语来写作，但是写作是为了不停地解构男性话语权威，去书写不能被书写的内容。尽管存在争议，但被视作猎奇和抽象的“嬷嬷文学”，成了解构男性话语权威的一种手段。
正如小红书用户@刷子在帖子中写到的，“让我真正感到舒爽的，是戳破它的瞬间，是我终于义正词严地、名正言顺地在现在这些好笑的、倒下的男子气概面前羞辱它，就像它在我的真实生活中羞辱我那样”。
由“嬷嬷文化”而衍生的梗图。图/网络不过需要厘清的是，所谓的“嬷嬷文化”也只是温和地消解苦痛的一种手段。
在《观看之道》当中，约翰·伯格指出：“男人行动，女人表现。男人看女人。女人在男人的观看中端详自己，这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女人和她们自己的关系。女人自己的观看方是男性的（目光）：女性就是被观看的。因此，她就把她自己变成了对象——而且尤其是视觉的对象：一个景观。”
这导致这种情境中的女性观众，只能站在两个位置：一个是具有主体性和主动性的“男性位置”；一个是作为欲望客体的“女性位置”。而在“嬷嬷文学”中更是如此，被观看的依然是“女性”，只不过“她”是被虚构出来的。
话虽如此，有时也着实好奇那些大男子主义十足的人们看到自己被“嬷”会是何种反应，毕竟，感同身受的能力也算一种武器。
参考资料
作者 卡菈克
编辑 felicia
校对 河晏
