“女儿国”是吴承恩笔下的“黑暗新世界”，甚至可以说，过去数百年，在现代主义萌发之前，没有人真正读懂女儿国一章。
我查阅了许多文献和古代的注解，还是觉得人们对这一章，太过低估了，甚至古代的许多文人认为：“这不就是色欲嘛，凭什么称得上九九八十一难的一难”。
许多伟大的作家，或艺术家，是超越时代的。恰恰因为他们超越了所处的时代，他们的一生往往是籍籍无名的，生前无人问津、死后才抱得大名，比如卡夫卡、比如杜甫。没办法，超越时代的代价，就是所在的时代无人懂。
不夸张地说，“女儿国”是超越时代的，甚至在我们的时代，仍可以说是先锋的。
女儿国在西游记中，大约是五十三回、五十四回，不过要真正读懂女儿国，还要读四十七回、四十八回。
那个西梁女国的世界，实际上是一个单独的世界，是作家开了小差，打着西游记的名号，去写了一部惊世骇俗的短篇小说。
通天河，是通往女儿国的河道，也是这个世界的泾渭和经纬。
读西游记，我们得撇开意识形态的影响，“无人性地”、“没文化地”读，才能见天地、见众生。
通天河的彼岸：女儿国
唐僧师徒来到女儿国是一个偶然事件。在唐僧师徒来到这儿之前，女儿国已然存在。这个全是女人的社会是如何运行的？
对西梁女国，吴承恩是借女儿国郊区的老婆子之口做了介绍：
我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了。那条河，唤做子母河。我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个‘照胎泉’。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。
这揭示出了女儿国的繁衍之法：子母河怀孕-照胎泉双影-生下孩子。注意，这里说若照得有双影，便将生孩儿。如果没有双影，或者有的是单影呢？
在这里就设置了落胎泉，原著中是这么说的：“只是我们这正南街上有一座解阳山，山中有一个破儿洞，洞里有一眼‘落胎泉’。须得那泉里水吃一口，方才解了胎气。”
唐僧和八戒，刚巧就是喝了子母河的水有了身孕，孙悟空就只得去落胎泉去打水，帮助他们堕胎。
我以前以为女儿国的女人是只生女人的，但后来一想，如果只生女人，又何必留着落胎泉呢？
而且，落胎泉的位置也太奇怪：一座解阳山（解除男阳），山中有一个破儿洞（破掉男胎），洞里有一眼‘落胎泉’。解阳山、破儿洞，听着就很刻意。写小说的人都知道，这是作者生怕读者看不懂，特别设置的。
说白了，女儿国女人是可以生育男人的，但是他们的社会机制中，建立了对男人的筛选制。这有些类似于斯巴达的人种遴选，但更直观的横向比较，是中国古代或印度现代溺死女婴的现象。只不过被溺死的，不是女婴，而是男胎了。也因为这样，女儿国世代是女人。
男权社会，提倡男尊女卑，女性是男性的附庸。这种思想异化下，人们生长出了一种畸形的、极端的重男轻女思想，也催生出打掉女胎、溺死女婴、或丢弃女婴的怪象。在民国时期，这些怪象还在我国部分地区发生，在吴承恩生活的明朝更甚。
偏偏吴承恩在小说里，把男权颠倒了过来。女儿国是个彻头彻尾的女权国家，极度重女轻男，他们建立的人口繁衍机制是：子母河怀孕-照胎泉照影。如果是双影的女儿，便生下孩子；如果不是双影，是男孩，便到落胎泉堕胎。这其实就是中国极端性别差异意识的文学化表达，算是砸了整个人类男权社会的锅了。
女权主义是女儿国的意识形态核心。如果我们用男权的思维模式去解读，当然看到的就是老版西游记那个缠绵的故事——女儿国国王一心要嫁给唐僧，更要把王位让给唐僧，唐僧虽然心有所动，但身负取经重任，不得已拒绝女儿国国王。“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
这固然浪漫，但却与原著精神相距甚远。
一个女权主义国家，对男人的称呼是轻蔑的“人种”，对男性胎儿直接堕胎，又怎么会对男人生出平等、甚至略显卑微的爱情来？
或者，我们把性别换一下：男性国王，对途径本国的异域的、好看的女子，会生出感情来，还是欲望来？
在女儿国的价值观里，男人是卑、女人为尊。女儿国国王即便对唐僧有爱，也是一种类似于主人对宠物的爱，而不是平等的爱情。唐僧是宠物，而非爱人。口头上的让权，更多是一种诱饵，佐证自己“爱江山更爱帅哥”，但占有了之后、或者说欲望得到满足之后，免不了还是做成人肉香囊的结局。
我必须说：西游记是黑神话。吴承恩建构了一个极端的性别社会。在这个社会里，农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆，一言以蔽之，女性完成了所有社会分工。与此同时，女性还可以独立生育。这就真到了女权主义者说的：“女人能自己赚钱、自己生孩子，要男人有啥用？”
索性，女儿国就真的不要男人了，甚至于，女儿国为消灭男人进行了制度设计，从子母河到照胎泉，再到堕胎泉，断绝了生下男人的可能。
男性朋友听起来很难受吧，可如果把性别调换一下，不正是古代中国的历史吗？
不过，即便生殖与欲望完全剥离了，欲望依旧存在，女儿国的女性对男性仍存一项诉求：原始欲望。
这种欲望如何满足？
通天河的此岸：陈家庄
女儿国不是没见过男人的。
比如那个女儿国的婆子说：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，那个肯放过你去!就要与你交合。假如不从，就要害你性命，把你们身上肉，都割了去做香袋儿哩。”
这句话的言下之意，如果婆子年轻些，还是会做风月事，要和男人交合。
甚至，在女儿国还有一项传统，男人不从，就要把男人身上肉，割了去做香袋。而且老婆子说得轻描淡写，可见在女儿国，男人连生育机器也算不上，而全然是泄欲工具。
而且，师徒四人刚进女儿国时，两街的女人都一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了!人种来了！”如果不曾见过男人，应当是惊诧，甚至恐惧。
那么女儿国的男人是从哪儿来的呢？
西梁女国第一次出现在西游记中，是第48回。
陈家庄的陈老介绍：“河那边乃西梁女国。这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。”
这里其实埋了许多伏笔：陈家庄向女儿国贩卖什么？陈家庄又能从女儿国那里进口什么？
如果用心看原著的话，会发现，尽管陈家兄弟说纳妾生子，但全书中一个女性角色都没有出现过。自己的孩子要被送上贡品台，生母竟然连哭哭啼啼都没有，甚至连出现都没有。
一个三流作家这样写，当然没问题，他根本不会注意到这些细节。但是一个一流作家这样写，就别有匠心了。吴承恩是在暗示，那上贡的童男童女，根本就没有母亲。他甚至通过让唐僧和猪八戒怀孕，来提示读者这一点——
陈家庄的延续，同样是通过子母河的水。
陈家庄的人都很富裕：“水田有四五十顷，旱田有六七十顷，草场有八九十处；水黄牛有二三百头，驴马有三二十匹，猪羊鸡鹅无数。舍下也有吃不着的陈粮，穿不了的衣服。家财产业，也尽得数。”
这财富怎么来的，只消想一想就知道，是把这边的东西倒卖到女儿国，赚得收益。
卖的是什么？有什么是女儿国没有、而陈家庄有的？
其实很明显了：男人。
陈家庄就是女儿国女人们满足原始欲望的来源。陈家庄做的，很可能就是贩卖男人的生意。
在西游记的世界里，买卖人口实在不算个事儿，连孙悟空都知道：拼了五十两银子，可买一个童男；拼了一百两银子，可买一个童女。
陈家庄和女儿国的“进出口贸易”，便是陈家庄出口男人，再从女儿国进口子母河水，生育的孩子可以养老送终，可以做贩卖之用，还可以——作为灵感大王的祭品。
灵感大王是当地的妖怪。按照陈老的说法：“我们这里，有百家人家居住。此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。”
灵感大王是怎么保风调雨顺的？在后面的故事中已经揭晓了——灵感大王的神通是控制天气，降雪、结冰，控制通天河，而这条河就是陈家庄进出口贸易的通道，是陈家庄的生计、财源。这条河走不了，那人口贸易就没得做，也因此，陈家庄不惜贡童男女给灵感大王吃，也要保住这条贸易通道。
由此，吴承恩构建了一个黑暗世界，一个站在男权文明社会反面的女权文明社会。
陈家庄，某种程度上，是女权社会下的“男儿国”，它与女儿国隔着通天河相望，依附女儿国生活。吴承恩颠倒了男权与女权的社会结构，又在西游的反面，设计了女权视角下的男儿国。他的野心很大，他要抛开一切文化、意识、思想，去寻求宇宙演变规律。
吴承恩笔下，没有人性，也没有性别。女儿国，并不是写女性的，也不是在写女权主义，只是在写冷酷的宇宙逻辑。
不止是颠倒性别权利，他还把人从万物灵长，降格为动物。他把动物人格化了，也即精怪，又把人动物化了，人皮可以做衣服、人还可以成为动物餐桌上的美食。他解构了人类文明，把我们穿上去的草裙又撕下来，还要嘲笑一下人类文明的创造，不过是自欺欺人。
三体中有句话：给岁月以文明,而不是给文明以岁月。
我在读女儿国时，总会想起这句话。文明不是静止的，而是动态的。人在给时间书写文明，而不是时间给人赐予文明。
在现代意义的解读上，子母河是孕育方式的变化，而人类文明，在孕育方式这一变量下，被重新书写，进而呈现出与我们所处的文明世界截然相反的形态。
这也让我们看到：人类文明，在宇宙变迁面前，显得如此脆弱、渺小。
这是一个诗性的场景。一条通天河，此岸是陈家庄、彼岸是女儿国，通天河静静流淌，一如时间，而陈家庄与女儿国傍河而居、又靠河而生，他们彼此需要又彼此忌惮。这一切，只是人类文明换了个舞台而已。女儿国虽小，却藏着整个宇宙。
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