一、不比較，不計較。——星雲大師《人間佛教的戒定慧》
二、四要：需要，想要，能要，該要。能要、該要的才要；不能要、不該要的絕對不要。——聖嚴法師《108自在語》
三、四福：知福，惜福，培福，種福。——聖嚴法師《108自在語》
四、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鑽牛角尖，身也舒坦，心也舒坦。——趙朴初《寬心謠》
五、早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀；心寬體健養天年，不是神仙，勝似神仙。——趙朴初《寬心謠》
六、佛告善生：有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。——《長阿含經》
七、佛告善生：畏伏有四事。云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。——《長阿含經》
八、佛告善生：美言親復有四事。云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排濟之。是為美言親四事。——《長阿含經》
九、敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過，便加杖之。是為敬順親四事。——《長阿含經》
十、惡友親復有四事。云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。——《長阿含經》
十一、不愁物質的貧乏，但做心靈的富翁；不怕世間的貧苦，但做自在的主人。——星雲大師《佛光菜根譚》
十二、不可信人，與之同意，是菩薩謬。——《大寶積經》
十三、友賢擇善居，常先為福德，敕身從真正，是為最吉祥。——《法句經》
十四、從事力不能及的事情，與眾人結仇，與力士相爭，偏信女人，結交壞人，五者都是加速自滅的原因。——《薩迦格言》
十五、真正的財富，是在自己的心中。心裏的滿足，宇宙三千都是我們的；你如果不滿足，一味地貪財好利，就是擁有再多，也是不夠的。——《星雲大師講演集》
十六、無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。——《法句經》
十七、有食有命，有命有身，有身有道。無食無命，無命無身，無身無道。——《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
十八、為欲修行，令身安樂。——《華嚴經》
十九、菩薩由身安故，獲得心安。由心安故，息諸煩惱，遠離一切所有蓋障，於所緣境其心安住，如是便入於三摩地。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名為安覺分法。——《大寶積經》
二十、從四大身，能生四病：所謂身病、心病、客病及俱有病。……如是眾病，貧賤人少，多勞役故，富貴人多，過優樂故。——《華嚴經》
二十一、知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。——《佛遺教經》
二十二、菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。——《華嚴經》
二十三、夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。——《別譯雜阿含經》
二十四、如是諸病，從宿食生，若諸眾生能於飲食知量知足，量其老少、氣力壯弱、時節寒熱、風雨燥濕、身之勞逸，應自審察，無失其宜，能令眾病無因得起。——《華嚴經》
二十五、若復病人成就五法，便得時差，云何為五？於是病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，咸起慈心向瞻病人。——《增一阿含經》
二十六、若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。——《大寶積經》
二十七、云何菩薩不戀財利？菩薩摩訶薩若得財物，不作我所，不謂是財，不作積聚，於時節中回施之者，供養父母及諸識親、諸眷屬等，於時節中復須自用。得此財時不生染着，不得財時亦不周慞，亦不渴仰。於施主邊不起噁心，不取過失。於如法財，與眾共得。——《大乘寶雲經》
二十八、少欲最安樂，知足大富貴。——《天請問經》
二十九、信財、戒財，慚、愧為財，聞財、施財，慧為七財。——《法句經》
三十、若境遇不佳者，當作退一步想，試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少，但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安，如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶？——《印光法師文抄·復鄧伯誠書一》
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