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魯迅在評論悲劇與喜劇時說到：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
一直以來藝術界對悲劇的解讀和傳揚都高於喜劇，古希臘三大悲劇家的作品流傳至今，對他們的悲劇進行研究的人不計其數。相較之下，三大喜劇家中卻只有阿里斯托芬留下了一些完整的作品。
如果說悲劇是間接肯定美，揭示美的理想，那麼喜劇就是直接否定丑，揭穿偽善的假象，這似乎也是喜劇的使命。
喜劇性從根源上說，來源於生活中無價值、醜惡事物現象與本質的表裡不一和不協調，同時也是觀眾的生活經驗與即時感受的不一致和不協調。
如果要在電影史中找一部「最不一致、最不協調」的影片，那非這部《上帝也瘋狂》莫屬了。
《上帝也瘋狂》上映於38年前，是影史至今為數不多的經典喜劇，豆瓣社區10萬參評中有5萬人給出了五星，而8.7的評分也好於97%喜劇片，在純喜劇片類別中，更是高居影史前三。
一般的喜劇電影拍現代社會與原始社會的衝突，往往會找相似的演員去扮演原始社會部落的人。但是這部影片，卻找到了在卡拉哈里沙漠腹地生活的布殊曼人來扮演主角。
要知道，卡拉哈里沙漠位於非洲大陸中南端，是最缺水的地方，尋常人根本沒辦法生存，到了冬季這片土地乾旱到甚至連動物都遷徙離開。
但是在這片沙漠的深處，還生活着一個原始部落，那就是布殊曼族。
他們的族人世代生活在沙漠深處，與世隔絕，過着刀耕火種的原始生活。
一次偶然的機會，本片的導演加美·尤伊斯意外發現了布殊曼人厲蘇（本名N！xau，驚嘆號是非洲母語的一個搭嘴音的象徵），於是導演以300元片酬，邀請他本色出演《上帝也瘋狂》布殊曼人Xixo這一角色。
結果上映後影片大受歡迎，全球票房狂攬5000萬美金（按時率摺合人民幣約4億），厲蘇也被全球影迷所熟知，在9年後又繼續參演了《上帝也瘋狂2》。
此後香港影視公司也向厲蘇發出了合作邀請，在1991-1994年間先後拍出了《非洲和尚》、《香港也瘋狂》、《非洲超人》等高人氣喜劇片，並結識了劉青雲、劉嘉玲、葉童等香港影星。此後因水土不服，厲蘇又重新回到非洲做起了農夫。在2003年，厲蘇不幸在非洲草原病逝。
厲蘇在拍片成名之前過着游牧採集的原始生活，很少與外界接觸，甚至對金錢沒有概念，在劇組第一次給了他三百元的片酬後，他竟讓鈔票隨風飄走了。
原始與文明的相遇，本身就具備了離奇故事產生的條件，更何況，在影片之外導演還找到了真實存在的「原始人」來演出。不管在影片里或者影片外，這種碰撞與相遇都是持續發生的。
在故事中，原始是作為對文明有幫助的有益工具，Xixo幫助安德魯救出了被劫持的孩子；在故事外，N！xau幫助尤伊斯進行現代文明的反思。
說到底，戲裏戲外還是以文明人的視角在看世界，原始人的話語權還是被剝奪的，因為他們沒有「文明」。
Xixo和家人生活在卡拉哈里沙漠，他們靠收集清晨露珠上的水滴解渴，靠打獵維持生命，他們之間沒有紛爭，在他們眼中，上帝每天都在注視着他們，賜予他們食物以生存。
直到有一天，他們的「上帝」給他們送來了一個可樂空瓶，Xixo把它帶回部落，他的族人們發現這個漂亮的禮物既可以吹出美妙的聲音，還可以用來磨蛇皮。
總之，幾乎每一天都能發現它的新用途，可是瓶子只有一個，族人總能找到無數想用的理由，於是大家第一次有了不願意與人分享的感覺，都想獨佔它。
Xixo看到族人為了上帝的禮物開始吵架，甚至大打出手，他決定走到「世界」的盡頭，將這個禮物還給上帝。
影片的笑料便產生於，他在扔瓶子過程中和遇到的現代人之間發生的喜劇故事。
這些人是：
一個收集大象糞便的科學家；
一個前來支教的女記者；
一群反政 府武裝份子；
在這部喜劇片中沒有反派，即使是持槍挾持女記者和孩子們的反對份子，最多也只能算是丑角。
電影不是要講述現代文明戰勝原始文明，而是要借Xixo的眼光審視現代文明的發展。
即使是在解救被困的女記者和孩子們的時候，採用的方式也不是殺死他們，而是使他們麻醉。
導演不用流血的方式，一是應和着喜劇的氣氛，二是為了表明，現代人不應該是批判的對象，而應該是被同情的對象。
他們都只是為了在這個紛繁複雜的世界上保衛着自己不受傷害，在這物慾橫流的世界爭奪叫「安全感」的東西，而不是丟失了像Xixo還存有的美好品質，這些美好品質只不過是暫時被他們藏在了內心深處，期待某個合適的機會釋放出來，所以這個世界上才會有像女記者這樣放棄高薪工作、前來非洲支教的人，才會有像科學家這樣為了科學而長居非洲、與野生動物為伴的人。
我想，這就是導演想通過這部影片告訴人們的道理。
兜兜轉轉，經歷了人類文明之後，Xixo仍然選擇了告別，繼續尋找世界的盡頭扔掉上帝的禮物。
在他看來，不管上帝的禮物多麼貴重，都不及回家時候孩子撲面而來的一個擁抱。
