迴向偈：願以此功德
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第三十五顆念珠。老子後來在過函谷關時，被守關的關令尹喜將軍扣住。將軍說，老先生，你這一生筆頭子太懶，述而不作，這是不對的。我要把您扣在這裡來著書，你務必將你那高曠的思想，援筆寫出，寫成一個像是留給我們種族遺囑那樣的東西，我才會放你走。老子無法，只好在羈絆時，洋洋洒洒，寫出五千言《道德經》，才又繼續西行。
騎上青牛，就要抬腳走時，老子說：大言若訥，大巧若拙，大道行簡，大智不慮，大象無形，大音希聲，我這五千大言，將自黃帝，自周公，以至今日的黃老之學的思想，盡數寫出，如果，假如還有什麼言不盡意的話，二百年後，會有個我的思想的承繼者、追隨者出現，他叫莊周，這莊周是個整日沉湎于思考，神思無垠，好作大言的人，到時候你們去問他吧！
這本五千言的《道德經》，作為道家思想的至高經典，就這樣問世。後來，《道德經》被廣為刊印，以三千六百多種版本廣為流行行世。道學家認為，長沙馬王堆漢墓中出土的版本，最為權威和準確。這本書亦漂洋過海，影響西方世界。西方有個叫黑格爾的哲學家說：「中國哲學中另一個奇異的派別，是以思辨作為它的特徵。這派的主要概念是道，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯繫的生活方式的發揮者是老子。」另一位西方哲學家，寫過《查拉斯圖拉如是說》的尼采，這樣說：《道德經》是一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。以一句話能涉及天、地、人、文、政治、經濟、軍事、藝術、倫理等經緯相間的唯有老子，那是獨到的見解和智慧的光焰。
老子西行，那一團紫氣這些日子隨着老子在函谷關的停駐，它們便浮游在關隘和城頭上，如今隨着老子的西去，紫氣便重新凝聚，在老子的頭頂一路漂浮。中國民間「紫氣東來」一說，就是這樣來的。
後來行到終南山下時，又被信徒團團圍住。這裡是西周的故都鎬京，老子來到灃水鎬水之濱，見眼前敗落景象，於是嗟嘆上一回。嗟嘆完了，來到終南山樓觀台，給信徒們設壇講經。這個名叫樓觀台的地方，被後世的道家尊為祖廷。
老子後來如何終老的呢？後世的道家、儒家、釋家為我們共同製造了一個美麗神話。這神話即是，老子在樓觀台講完經以後，繼續往西走，穿越河西走廊，直抵昆崙山頂，然後站在山頂，呼喚釋迦牟尼。他們是同時代人。這樣，另一位先知，五印文明板塊的釋迦牟尼，聽到呼喚，便自恆河流域，逆水而上，來會老子。這真是一次盛大相遇，支撐起中華文明板塊的三教合流，就這樣開始了。道家有一本書，叫《老子化胡經》，說的就是這個故事。該書成書於東晉年間，即大教東流，漢傳佛教在中華大地確立的年代。這故事明顯地是人們為了儒、釋、道三教合流，和睦相處，共存共榮，而臆想和演釋出的一個美麗童話。
2
第三十六顆念珠。孔子在洛陽城的通衢大道上，長跪不起，眼睛裏飽含熱淚，目送着老子騎一頭青牛，頂一團紫氣，緩緩西去。殘陽如血，老子一步一挨，搖搖擺擺，像一座會移動的山峰。
直到這山峰移動得消失在遠方，與殘陽下的西地平線融為一體，眺不見蹤影了，孔子才俯身起來。他將那些竹簡，晃悠悠地裝滿了一牛車，然後離開洛陽城，回他的魯國。他的牛車，車軸發出吱吱啞啞的聲音，就這樣走過那兩千五百多年前的歷史空間。
牛車的車軸是用最結實的木頭——棗木做成的。一根胳膊腕粗細的棗木，得長十年二十年，這木質細密而堅韌。用棗木做車軸，是最恰當的東西。兩根彎曲的車轅，是用曲阜老家院子里那棵歪脖子古槐做成的，一棵槐樹，鋸倒，風乾，然後解匠從中間一解兩半，恰好可以做兩根車轅。那車的兩個木質的軲轆，亦是槐木做的。有木質的輻條，木質的輪子，輻條的連接處，碼滿鐵釘，而木輪子着地的部分，則用鐵瓦包滿。至於車廂，雜木的就可以了，甚至輕巧的楊木，也可以用它來打車廂。
牛車在行走中，車軸上得時時膏油，這樣它的叫喚聲會輕一些，小一些。在那個叫人傷感的日子裏，孔子就這樣乘着牛車，離開了東周王朝的國都洛陽城。他將在他的祖邦魯國，混上一些時日，然後失望地離開。離開前，他用「廟太小，揮不開我的刀」作為自嘲，然後走進就近的一個大國，號稱春秋五霸之一的齊國。他在那裡大約也是呆了三年，然後再次失望地離開。
他的周遊列國的歷程中，實際上一直在尋找一個能實現他政治理想的地方。離開齊國，一番漂泊後，他又率領弟子來到了衛國。衛靈公老了，朝政懈怠，為了能見到他，得到重用，孔子放下身段，去見衛靈公的夫人南子。這就是史書上著名的「子見南子」的故事。南子是宋國人，美艷無比，雖然名聲不好，但很得靈公寵幸。南子想借孔子來抬高自己，於是捎話給孔子，說要得到衛靈公的信任和使用，必須由她來介紹，她願會見孔子。孔子先是婉言謝絕，後來見推不過，只好應命而往。晉見中，孔子向帷帳中的南子行叩拜之禮，南子則在帳中回拜。南子身上佩戴的玉器，發出悅耳的聲音。孔子回來後向弟子解釋，他並不想見南子，只是依禮答謝而已。
弟子子路覺得先生有失身份，說：先生不是平日教導我們，非禮勿聽，非禮勿視嗎？孔子辯解說：「非禮勿視」這一點我是做到了，隔着一層帷帳，所以我並沒有看見南子的面容，至於「非禮勿聽」，這一條我沒有做到，因為我隔着帷帳聽到了南子身上佩戴的玉器，所發出的嗆啷聲音，而我，沒有能及時掩住自己的耳朵。說完，孔子讓子路打來一盆清水，讓自己洗洗耳朵。
孔子的屈就，雖然終於得到與衛靈公唔上一面的機會，但是，他並沒有得到重用，還是被晾在一邊。一個昏庸的，驕橫的，懶惰的，荒淫無度的君王，有什麼理由去聽一個窮酸文人，去喋喋不休地講些治國的大道理呢？孔子的這種一生的尷尬，與西方古典哲學的開肇者，那個在孔子死後十年才出生的蘇格拉底，倒是很相似，難怪孔子被稱為東方的蘇格拉底，而蘇格拉底被稱為西方的孔子。不過，雖然同被稱為平民知識分子，他們的主旨還是大大不同。蘇格拉底開闢了一條鋪滿一路鮮血的公共知識分子，用良心和良知發出聲音的這樣的道路，這道路一直延伸到今日，成為西方文化的主流。孔子則秉承了一種「學好文武藝，貨與帝王家」這樣的道路，這道路也是荊棘四布，並且延續到今日，並且至今還在深刻地影響着當代中國文化人的價值取向。所以，中國人的文化傳統中，沒有公共知識分子這個概念，那些歷朝歷代的憤世嫉俗者，很大程度上是因為沒有能得到官家的賞識，沒有能用自己的才華和熱情，為官家服務而發出的抱怨之聲。
不過，文化人還是有一點用處的。衛靈公突然想到要出遊，帶着他的美艷妻子南子在衛國的都城兜風，這時候他想到了孔子。君王和南子坐在第一輛車上，車踏踏而過，作為陪襯者，孔子坐在第二輛車上。當車駛過時，圍觀的人群看到，孔子的臉色很難看。
孔子大約在衛國又呆了三年。有一天，衛國發生了內亂，太子派人去殺南子，但那人那時見南子美艷如花，不忍或不敢下手，太子在旁幾次暗示時，被南子覺察了。南子拚命喊道：「太子要殺我！」事情敗露了，太子落荒而逃，逃到晉國去了。為此，衛靈公要對晉國用兵，便問孔子打仗的事。孔子覺得這事牽扯晉國，又系父子之爭，不好說話，於是回應道：「要是問祭祀的禮節，我是懂的！誇口一句，天下可能沒人比我更懂得的了。但是，要問打仗，我可是一竅不通呀！」衛靈公聽了，很不高興，第二天與孔子說話，愛理不理的！
見狀，孔子明白自己該走了，又延捱了一些時日，衛靈公死，南子主持，讓衛靈公的孫子輒繼承君位，是為衛出公。逃亡太子蒯聵在晉國的支持下，假哭着到達邊境，率兵準備篡位，結果被衛出公武力阻攔，使蒯聵的陰謀破產。
「危邦不入，亂邦不居」，孔子這樣地嘟囔一句，沮喪地離開衛國，茫茫然向東南方向走去。牛車又吱吱呀地響起來了。他這次要去的是宋國的都城商丘。
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責任編輯 惠茹樂
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