比如，在時下流行的二創剪輯中，王寶強所飾演的男主，在“嬤嬤粉”手下就成了性轉版的“瑪麗蘇”——片中出現的所有男性配角，明裡暗裡幾乎都與他有些曖昧關係：
面對嬤粉，寶強已失去一切力氣與手段。圖/《唐人街探案》當瞳孔地震的路人在視頻評論區發出天問“這對嗎？”的時候，只會有另一個“樂子人”無情回復：“不止這對。”路人疑惑怎麼這年頭連王寶強都有“嬤嬤粉”了，殊不知當他留下這條評論的那一刻，大數據早已食髓知味，往其信息流里猛塞大量寶強被“嬤”視頻。
至此，一部講述小人物成長的經典名劇，被徹底嬤化為“戀與王寶強”。種種怪相，化成六個字：強，你的嬤來了。
或許有人認為只有那些年輕的、雌雄莫辨的美男子才會被“嬤”，但事實上，類似的演員反倒與“嬤嬤”無緣。最典型的例子就是尊龍。儘管尊龍在《蝴蝶君》中飾演了一位男扮女裝的京劇演員，但尊龍的“嬤嬤粉”依然屈指可數。
如果美麗是被嬤的門檻，那尊龍理應擁有最多的嬤嬤粉。圖/《蝴蝶君》劇照然而，那些中年男演員，尤其是手握幾部大熱作品的中年男演員，才是被“嬤”的“重災區”。在“嬤嬤粉”的同人世界中，有一套針對男演員的規則怪談：
光頭強也不例外。圖/豆瓣小組截圖過去二十年，中文互聯網的同人世界普遍流行的是普通的嗑cp文化，粉絲會賦予受方一些普世意義上“女性氣質”，比如情感細膩、包容心強等，但整體而言，受方的生理性別大多數還是男性。他們所創作的同人內容是建立在粉絲對明星的愛意之上的。
而最近兩年興起的“嬤嬤文化”則完成了一次版本迭代。它幾乎剝離了對演員本人的好感或喜愛，它更抽象，更擁有“樂子人”的精神，甚至偶爾會顯得有些獵奇。
“嬤”的要義，是要強調這些男演員身上的“母性”或“女性特質”，甚至想象他們在同人世界中擁有女性器官，儘管這在現實中也許是不存在（無論是氣質還是器官）的。
在“嬤嬤粉”眼中，吳京不是“戰狼”冷鋒，是“老婆”。于和偉不是梟雄曹操，是公主。演員肚皮上有個疤，都可能是這位男演員經歷“剖腹產”後留下的勳章。
網友總結的“嬤嬤”經典語錄。圖/微博用戶@青菜炒蛋泥“嬤嬤粉”近些年在“叔圈”的發力，讓人很難分清他們究竟是戀父還是戀母。不過，弗洛伊德和女性主義者也早就給出了分析：在女性心理發展的早期階段，母性一直被視為一個安全的基礎。在成長過程中，女性的慾望在指向父親之前，最開始是指向母親的。
女性也有類似的“俄狄浦斯情結”，美國社會學家南希·喬德羅提出：女孩對母親有強烈的依賴性和情感矛盾。矛盾來自一方面她們在文化教育的影響下，大多成長為傳統的異性戀；而另一方面，在嬰幼兒時期對於母親的依賴時刻在血脈里召喚她們。
即使成年後，許多女性心中對於母性的需求和嚮往依然存在。對於母性的渴望，有時便一股腦地全部釋放到她們想象的載體身上。載體是誰不重要，想象本身才重要。
“嬤”的多元宇宙。圖/小紅書截圖那些越是與“小女孩”不沾邊的粗糙壯漢，越能激起粉絲的“嬤”欲。對此，“嬤嬤粉”的態度只有兩個字：別管。當一個人被“嬤”的時候，他就失去了他的名字與主體性——名字變成了一個代號，“嬤嬤粉”說他是什麼，那麼他就是什麼。
除了這種帶着愛意的“嬤嬤行為”之外，在許多場合下，“嬤嬤文化”也爆發了許多意想不到的妙用。在海外同人創作網站ao3上，馬斯克也是熱門創作題材。圖/網站截圖今年7月，國內兩個嘻哈廠牌掀起了一場轟轟烈烈的beef（指互相diss）。遺憾的是，十幾首歌里沒有一首歌的歌詞能離開女性特徵與器官。不是rapper a說rapper b“每個月在邊境上處理他的月經”，就是rapper b回擊 rapper a“小辮子塗指甲油哥們你裝你x硬漢呢” 。
兩邊攻擊來攻擊去，立志要在歌詞中把對方塑造成一個女孩，彷彿誰更像女孩誰就輸了，所謂的“女性氣質”成為罵人的論據。這時，與根深蒂固的厭女者去掰扯女性主義思想無異於“雞同鴨講”，搞不好還要被對方套上一個“打拳”的大帽子。
在這種情形下，女孩只能忍氣吞聲嗎？不，此時“嬤嬤”閃亮登場。歌詞里大量的女性器官聽得人兩眼一黑，但評論區一句輕飄飄的“你是嬤嬤？”，就讓這令人不舒服的一切瞬間變得可笑了。
正如抽象能夠從某種程度上消解嚴肅，“嬤嬤文化”也能四兩撥千斤地消解那些沖鼻子的“男人味兒”，這是一種用“嬤法”打敗魔法的過程。
長久以來，女性一度只能用以男性為中心的話語來寫作，但是寫作是為了不停地解構男性話語權威，去書寫不能被書寫的內容。儘管存在爭議，但被視作獵奇和抽象的“嬤嬤文學”，成了解構男性話語權威的一種手段。
正如小紅書用戶@刷子在帖子中寫到的，“讓我真正感到舒爽的，是戳破它的瞬間，是我終於義正詞嚴地、名正言順地在現在這些好笑的、倒下的男子氣概面前羞辱它，就像它在我的真實生活中羞辱我那樣”。
由“嬤嬤文化”而衍生的梗圖。圖/網絡不過需要釐清的是，所謂的“嬤嬤文化”也只是溫和地消解苦痛的一種手段。
在《觀看之道》當中，約翰·伯格指出：“男人行動，女人表現。男人看女人。女人在男人的觀看中端詳自己，這不僅決定了大多數的男女關係，還決定了女人和她們自己的關係。女人自己的觀看方是男性的（目光）：女性就是被觀看的。因此，她就把她自己變成了對象——而且尤其是視覺的對象：一個景觀。”
這導致這種情境中的女性觀眾，只能站在兩個位置：一個是具有主體性和主動性的“男性位置”；一個是作為慾望客體的“女性位置”。而在“嬤嬤文學”中更是如此，被觀看的依然是“女性”，只不過“她”是被虛構出來的。
話雖如此，有時也着實好奇那些大男子主義十足的人們看到自己被“嬤”會是何種反應，畢竟，感同身受的能力也算一種武器。
參考資料
作者 卡菈克
編輯 felicia
校對 河晏
