這幾年，隨着印度電影在中國大陸的逐步走俏，印度這個國家似乎也一時間變得熱門起來，尤其是它的負面內容，如種姓制度、性別歧視、強姦頻發等等，在中國的知名度非常高，就差用“人間地獄”四個字給它蓋章了，隨之而來的就是莫名的優越感：印度人居然到現在都沒解決這些問題。
但真是如此嗎？
今天借一部電影來聊聊這個話題。
這部電影就是前段時間還蠻火的《第15條》，改編自2014年5月發生在印度的一樁真實事件，兩名女孩在北方邦某地被強姦後雙雙弔死在樹上。
隨後，新上任的高級警司阿彥介入調查，他發現這是一起非常惡劣的謀殺事件。
阿尤斯曼（曾主演《調音師》）扮演阿彥
女孩們都是賤民，她們提出增加三盧比日薪失敗後，跳槽去了別地工作，這一舉動激動了高種姓的廠長安株，他夥同兩名警察展開對女孩們的殘忍報復，兩名就這樣被姦殺，另一名則失蹤多日。
詳細的劇情，就不一一複述了，因為主題已經很清晰：批判種姓制度——這種存在千年、令人髮指的落後信條。
眾所周知，印度教中除了四大種姓，還有最底層的賤民（他們甚至一度不被納入種姓範疇），他們是整個制度里最悲慘的人，做着印度人眼中最髒的工作，如掏糞、清理下水道，以及片中受害女孩所從事的皮革業（因為會接觸到動物血）。
印度教的核心教義就是“潔凈”，生活方式越乾淨，種姓越高，反之就越低，這不僅僅是生活習慣，更是信仰。高種姓的人，要與比自己低的種姓群體保持距離，而位於最底層的賤民，更是要自覺地遠離所有其他種姓的人，不然就會發生污染，造成對信仰的破壞。
片中，對這種嚴苛的種姓隔離，有過多次生動的描述。
阿彥上任的途中，路過一個低種姓的村莊，想買瓶水喝，但被下屬攔住了，因為他們不能讓賤民的影子落在自己身上。
而在阿彥審案時，前來報案的賤民只能拿手接水喝，因為他們不敢用阿彥家的杯子。
你可以想象，這種隔離經過幾千年的沉澱，賤民們差不多已經不算人，而等同於污染物了，這絕對是對人權的暴虐踩踏。
至此，影片實際上並沒有呈現什麼新鮮的東西，還是那些道聽途說就能知道的內容，並越發地要感嘆：印度人真傻，居然維持這麼不合理的制度。
事實上，種姓制度很複雜，印度人也絕非傻子。
印度為消滅種姓制度作出的努力以及取得的進步
印度獨立後，被稱為憲法之父的安貝德卡爾（他自己就是賤民出身）就曾立法廢除種姓制度，如第15條規定任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視，這也正是本片的片名來源。
而在片中也可看到，不是所有人都歧視賤民，如阿彥和他的妻子就很開明。
政府也一直在積極提升低種姓群體的權益，比如給予他們受教育的名額配給，片中負責屍檢的女醫生，以及跟隨阿彥左右的警察乍塔夫就是受益於此，得以在體面的崗位就業。
印度獨立後，採納了西式民主制度，賤民在憲法的支持下，還擁有了自己的黨派，得到了屬於自己的發聲渠道，片中的山提普拉薩德就是賤民選出的政客。
種種如此，都顯示出印度為消滅種姓制度作出的努力以及取得的進步，他們並沒有安於現狀。
既然進步了，為什麼高種姓與賤民的衝突還這麼多呢？
事實上，不僅僅多，自印度獨立以來，針對賤民的犯罪事件甚至一直在持續增長中，據印度國家犯罪記錄局統計：2015年38670起到了2016年就增至40801起。
因為此前，賤民與高種姓之間的關係很平和，最出名的就是賈吉曼尼制，即主人-奴僕的關係，賤民雖然被壓榨，但能依靠為固定的高種姓主人服務，獲得一個穩定的生活，雙方都處於滿意的狀態，衝突自然也少。
但在印度獨立後，這種平和的關係被打破了。
賤民的自我意識覺醒了，他們不滿足於自己的地位，並開始頻頻挑戰現有的界限，最典型的就是像片中的女孩那樣，向固有服務的高種姓提出加薪，加薪未果就打破傳統的賈吉曼尼制，尋找新的僱主，如此常常會激怒高種姓，隨之產生暴力事件。
想想看吧！三盧比約合人民幣僅三毛，據片中所說，也就夠買幾口礦泉水，哪個老闆會為了這樣的加薪幅度犯下殺人大罪？歸根結底，是安株為代表的高種姓思想里的傳統觀念作祟，認為賤民女孩們挑釁、侮辱了自己。
這樣的事件自印度獨立以來，不斷爆發。1968年，泰米爾納德邦曾因為賤民要求加薪，高種姓地主與富農甚至指使200名武裝暴徒，襲擊、焚燒賤民的住地，還將43名婦女與兒童關在一所房子里活活燒死。
所以，雖然難以置信，但片中的慘案是落後的象徵，確實也是進步的標誌，正是賤民意識的覺醒，才導致這樣的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，賤民經常能在輿論、政治層面與高種姓分庭抗禮，以至於種姓間的矛盾一再激化、怨恨也不斷加深。
因此，印度人在試圖消滅種姓制度的過程，實質上得到的結果是：種姓之間的關係更差了。
為什麼種姓制度這麼難以根除？
因為，它已經存在幾千年並且還和個人信仰掛鈎在一起，可以說是深深紮根在印度人的思想里，從紙面上的法律條文廢除到真正的成為人們的價值理念，這其間是鴻溝啊！最尷尬的是，受壓迫、受歧視的那方很容易被喚醒，但既得利益的那方卻很難放下到手的權利。
打一個可能不恰當的比方，就看中國，提倡男女平等多少年，現在又是否真的完全平等了呢？一直抨擊地域歧視，但現狀又是如何？進步是肯定有的，但離根除真的還早着呢！
同時，賤民手中為數不多可以用以抵抗高種姓霸權的武器——民主制，還經常因為政客的私利熏心而失靈。片中那個賤民地方領袖山提普拉薩德就是很典型的代表，以賤民的名義上台，卻並不為賤民牟利，只在乎自己的政治前途。
他可以為了拉選票，故意去激化賤民與高種姓的矛盾，如同片中那樣，案件一爆發，山提普拉薩德就在那裡興奮地喊口號了，他不是真的關心女孩們的命運，純粹覺得又可以藉此向高種姓黨派發動攻勢，同時他也能為了私利，與高種姓政客抱團，甚至可以在談妥條件的情況下，親自去打壓賤民。
千千萬萬的賤民成了少數賤民政客博取政治前途的棋子，也正是因為這樣，不少賤民乾脆選擇了激進的暴力反抗，比如片中的尼沙德。
但尼沙德的行動永遠只可能是非主流，而永遠不會演變為一場浩瀚的大變革，為什麼？還是因為種姓制度。
很多外人都覺得，既然最高種姓婆羅門只佔人口的5%，那麼剩下的95%人口，無論什麼種姓，都是受歧視、壓迫的，只要他們團結起來，不就能成功了嗎？
其實不然，種姓制度它不僅是一種制度，也是一種信仰：越潔凈的人，種姓越高，越接近神。對印度人來說，相較於推翻種姓制度，他們更傾向於證明自己的種姓比別人高，而在種姓制度里還有一個不成文的潛規則——梵化，就是通過模仿高種姓的生活方式，行為舉止、提升自身經濟實力以及一定的宗教儀式，低種姓群體可以抬高自己種姓的地位，雖然這往往不被高種姓承認，但他們自己堅持認為已經脫離原來的種姓地位，久而久之，漸漸就演化為一個新的亞種姓，成為既定事實。
幾千年下來，印度分化出很多亞種姓，他們明明身處同一個大種姓，卻還要互相分個高低，互相看不起。哪怕是賤民，也要分個三六九等，就像阿彥問乍塔夫是不是賤民，他的回答是：是的，但我們的地位比他們高很多。
如此狀況，怎麼可能擰成一股繩？尼沙德從一開始就註定是失敗的。
與此同時，由於政府給予低種姓群體一些福利特惠，還引來了一些處於中間位置種姓的不滿，因為他們既沒高種姓婆羅門那樣的地位，又不能像低種姓這樣以弱者身份吃福利，就如片中提到的賈特人，居然還在抗議申請劃入落後種姓里，很像《起跑線》里那個擠不進上流階層，只得假冒貧困人口得配額的中產。
總之，亂如一團麻。
所以，不要簡單的評判印度落後，說他們傻，他們一直在努力，也一直在進步，但種姓制度真的太複雜了。最關鍵，印度沒有中國那樣90%的漢民族人口，族群十分散落，也沒有漢語這樣的統一文字，語言五花八門，印度教是他們為數不多的黏合劑，若沒有它，印度可能會四分五裂，因而也沒政治家有那個膽兒去動印度教的根基。
這部電影的品質
個人覺得拍的很一般，就主題來說，毫無創意，只會增加人們對印度的刻板印象，而真正有意義的細節，卻被一帶而過，要不是特地去了解過種姓制度，這些細節的存在甚至顯得莫名。
主角阿彥是個虛構人物，他的人設是從歐洲留學回來的婆羅門，這樣的設定好嗎？就如資深記者兼作家迪利普·曼達爾評價的，“達利特人（賤民）用他們的汗水和鮮血與種姓制度進行了這麼多年的鬥爭，但他們在影片中沒有任何角色。相反，主角卻是一個婆羅門。這不禁讓人想起把白人男性描繪成‘救世主’的電影。”
而我覺得，“從歐洲留學回來”的設定更有毒，讓人聯想到英國合理化對印度的殖民：因為英國代表了更高的文明，殖民印度其實是拯救了它。總之，阿彥那種高高在上的感覺，特別令我反感。
當然，最不能讓我理解的是，為什麼選擇這起強姦案來改編？類似的案件多如牛毛，而且出於“潔凈”的理念，高種姓連低種姓的影子都忌諱，不大可能去發生這種肉體接觸、體液交流，大多時候把低種姓打死、燒死就完了，這個案件其實是個特例，這就是為什麼當有人說那個警司“在搞（那女孩）”時，他會大發雷霆到殺人，因為對高種姓來說，這是個丟臉的行為，但影片對於他這種心理，又沒有進行解釋。
所以，選擇強姦案，還模仿黑公交輪姦案——安株等人在車子里強姦了女孩們，更像是蹭熱度的行為，不但令人不適，還混淆了影片的主題，因為它似乎又在闡述女性權益話題，但這塊也是支離破碎的，毫無意義。
單從犯罪懸疑的類型片角度來說，《第15條》做的也很差，懸念基本是沒的，你幾乎從一開始就猜到失蹤女孩是躲起來了，沒有抽絲剝繭的過程，只是圍繞種姓制度的表象作沉悶流水賬，最後的結局則更像是強行正能量，個人覺得遠不如米叔製片的《自殺現場直播》。
可能有人會說，起碼人家敢拍，而我想說的是，算了吧！拍的這麼泛泛而談，還不如別拍，除了添亂，沒別的用。但我一看影片的投資方有Netflix，也不想說什麼了，西方人總喜歡自以為是地批判別的國家。
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