“女兒國”是吳承恩筆下的“黑暗新世界”，甚至可以說，過去數百年，在現代主義萌發之前，沒有人真正讀懂女兒國一章。
我查閱了許多文獻和古代的註解，還是覺得人們對這一章，太過低估了，甚至古代的許多文人認為：“這不就是色慾嘛，憑什麼稱得上九九八十一難的一難”。
許多偉大的作家，或藝術家，是超越時代的。恰恰因為他們超越了所處的時代，他們的一生往往是籍籍無名的，生前無人問津、死後才抱得大名，比如卡夫卡、比如杜甫。沒辦法，超越時代的代價，就是所在的時代無人懂。
不誇張地說，“女兒國”是超越時代的，甚至在我們的時代，仍可以說是先鋒的。
女兒國在西遊記中，大約是五十三回、五十四回，不過要真正讀懂女兒國，還要讀四十七回、四十八回。
那個西梁女國的世界，實際上是一個單獨的世界，是作家開了小差，打着西遊記的名號，去寫了一部驚世駭俗的短篇小說。
通天河，是通往女兒國的河道，也是這個世界的涇渭和經緯。
讀西遊記，我們得撇開意識形態的影響，“無人性地”、“沒文化地”讀，才能見天地、見眾生。
通天河的彼岸：女兒國
唐僧師徒來到女兒國是一個偶然事件。在唐僧師徒來到這兒之前，女兒國已然存在。這個全是女人的社會是如何運行的？
對西梁女國，吳承恩是借女兒國郊區的老婆子之口做了介紹：
我這裡乃是西梁女國。我們這一國儘是女人，更無男子，故此見了你們歡喜。你師父吃的那水不好了。那條河，喚做子母河。我那國王城外，還有一座迎陽館驛，驛門外有一個‘照胎泉’。我這裡人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河裡水。吃水之後，便覺腹痛有胎。至三日之後，到那迎陽館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。
這揭示出了女兒國的繁衍之法：子母河懷孕-照胎泉雙影-生下孩子。注意，這裡說若照得有雙影，便將生孩兒。如果沒有雙影，或者有的是單影呢？
在這裡就設置了落胎泉，原著中是這麼說的：“只是我們這正南街上有一座解陽山，山中有一個破兒洞，洞里有一眼‘落胎泉’。須得那泉里水吃一口，方才解了胎氣。”
唐僧和八戒，剛巧就是喝了子母河的水有了身孕，孫悟空就只得去落胎泉去打水，幫助他們墮胎。
我以前以為女兒國的女人是只生女人的，但後來一想，如果只生女人，又何必留着落胎泉呢？
而且，落胎泉的位置也太奇怪：一座解陽山（解除男陽），山中有一個破兒洞（破掉男胎），洞里有一眼‘落胎泉’。解陽山、破兒洞，聽着就很刻意。寫小說的人都知道，這是作者生怕讀者看不懂，特別設置的。
說白了，女兒國女人是可以生育男人的，但是他們的社會機制中，建立了對男人的篩選制。這有些類似於斯巴達的人種遴選，但更直觀的橫向比較，是中國古代或印度現代溺死女嬰的現象。只不過被溺死的，不是女嬰，而是男胎了。也因為這樣，女兒國世代是女人。
男權社會，提倡男尊女卑，女性是男性的附庸。這種思想異化下，人們生長出了一種畸形的、極端的重男輕女思想，也催生出打掉女胎、溺死女嬰、或丟棄女嬰的怪象。在民國時期，這些怪象還在我國部分地區發生，在吳承恩生活的明朝更甚。
偏偏吳承恩在小說里，把男權顛倒了過來。女兒國是個徹頭徹尾的女權國家，極度重女輕男，他們建立的人口繁衍機制是：子母河懷孕-照胎泉照影。如果是雙影的女兒，便生下孩子；如果不是雙影，是男孩，便到落胎泉墮胎。這其實就是中國極端性別差異意識的文學化表達，算是砸了整個人類男權社會的鍋了。
女權主義是女兒國的意識形態核心。如果我們用男權的思維模式去解讀，當然看到的就是老版西遊記那個纏綿的故事——女兒國國王一心要嫁給唐僧，更要把王位讓給唐僧，唐僧雖然心有所動，但身負取經重任，不得已拒絕女兒國國王。“世間安得雙全法，不負如來不負卿。”
這固然浪漫，但卻與原著精神相距甚遠。
一個女權主義國家，對男人的稱呼是輕蔑的“人種”，對男性胎兒直接墮胎，又怎麼會對男人生出平等、甚至略顯卑微的愛情來？
或者，我們把性別換一下：男性國王，對途徑本國的異域的、好看的女子，會生出感情來，還是慾望來？
在女兒國的價值觀里，男人是卑、女人為尊。女兒國國王即便對唐僧有愛，也是一種類似於主人對寵物的愛，而不是平等的愛情。唐僧是寵物，而非愛人。口頭上的讓權，更多是一種誘餌，佐證自己“愛江山更愛帥哥”，但佔有了之後、或者說慾望得到滿足之後，免不了還是做成人肉香囊的結局。
我必須說：西遊記是黑神話。吳承恩建構了一個極端的性別社會。在這個社會裡，農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝，一言以蔽之，女性完成了所有社會分工。與此同時，女性還可以獨立生育。這就真到了女權主義者說的：“女人能自己賺錢、自己生孩子，要男人有啥用？”
索性，女兒國就真的不要男人了，甚至於，女兒國為消滅男人進行了制度設計，從子母河到照胎泉，再到墮胎泉，斷絕了生下男人的可能。
男性朋友聽起來很難受吧，可如果把性別調換一下，不正是古代中國的歷史嗎？
不過，即便生殖與慾望完全剝離了，慾望依舊存在，女兒國的女性對男性仍存一項訴求：原始慾望。
這種慾望如何滿足？
通天河的此岸：陳家莊
女兒國不是沒見過男人的。
比如那個女兒國的婆子說：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小眾大，那年小之人，那個肯放過你去!就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割了去做香袋兒哩。”
這句話的言下之意，如果婆子年輕些，還是會做風月事，要和男人交合。
甚至，在女兒國還有一項傳統，男人不從，就要把男人身上肉，割了去做香袋。而且老婆子說得輕描淡寫，可見在女兒國，男人連生育機器也算不上，而全然是洩慾工具。
而且，師徒四人剛進女兒國時，兩街的女人都一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：“人種來了!人種來了！”如果不曾見過男人，應當是驚詫，甚至恐懼。
那麼女兒國的男人是從哪兒來的呢？
西梁女國第一次出現在西遊記中，是第48回。
陳家莊的陳老介紹：“河那邊乃西梁女國。這起人都是做買賣的。我這邊百錢之物，到那邊可值萬錢；那邊百錢之物，到這邊亦可值萬錢。利重本輕，所以人不顧生死而去。常年家有五七人一船，或十數人一船，飄洋而過。”
這裡其實埋了許多伏筆：陳家莊向女兒國販賣什麼？陳家莊又能從女兒國那裡進口什麼？
如果用心看原著的話，會發現，儘管陳家兄弟說納妾生子，但全書中一個女性角色都沒有出現過。自己的孩子要被送上貢品台，生母竟然連哭哭啼啼都沒有，甚至連出現都沒有。
一個三流作家這樣寫，當然沒問題，他根本不會注意到這些細節。但是一個一流作家這樣寫，就別有匠心了。吳承恩是在暗示，那上貢的童男童女，根本就沒有母親。他甚至通過讓唐僧和豬八戒懷孕，來提示讀者這一點——
陳家莊的延續，同樣是通過子母河的水。
陳家莊的人都很富裕：“水田有四五十頃，旱田有六七十頃，草場有八九十處；水黃牛有二三百頭，驢馬有三二十匹，豬羊雞鵝無數。舍下也有吃不着的陳糧，穿不了的衣服。家財產業，也盡得數。”
這財富怎麼來的，只消想一想就知道，是把這邊的東西倒賣到女兒國，賺得收益。
賣的是什麼？有什麼是女兒國沒有、而陳家莊有的？
其實很明顯了：男人。
陳家莊就是女兒國女人們滿足原始慾望的來源。陳家莊做的，很可能就是販賣男人的生意。
在西遊記的世界裡，買賣人口實在不算個事兒，連孫悟空都知道：拚了五十兩銀子，可買一個童男；拚了一百兩銀子，可買一個童女。
陳家莊和女兒國的“進出口貿易”，便是陳家莊出口男人，再從女兒國進口子母河水，生育的孩子可以養老送終，可以做販賣之用，還可以——作為靈感大王的祭品。
靈感大王是當地的妖怪。按照陳老的說法：“我們這裡，有百家人家居住。此處屬車遲國元會縣所管，喚做陳家莊。這大王一年一次祭賽，要一個童男，一個童女，豬羊牲醴供獻他。他一頓吃了，保我們風調雨順；若不祭賽，就來降禍生災。”
靈感大王是怎麼保風調雨順的？在後面的故事中已經揭曉了——靈感大王的神通是控制天氣，降雪、結冰，控制通天河，而這條河就是陳家莊進出口貿易的通道，是陳家莊的生計、財源。這條河走不了，那人口貿易就沒得做，也因此，陳家莊不惜貢童男女給靈感大王吃，也要保住這條貿易通道。
由此，吳承恩構建了一個黑暗世界，一個站在男權文明社會反面的女權文明社會。
陳家莊，某種程度上，是女權社會下的“男兒國”，它與女兒國隔着通天河相望，依附女兒國生活。吳承恩顛倒了男權與女權的社會結構，又在西遊的反面，設計了女權視角下的男兒國。他的野心很大，他要拋開一切文化、意識、思想，去尋求宇宙演變規律。
吳承恩筆下，沒有人性，也沒有性別。女兒國，並不是寫女性的，也不是在寫女權主義，只是在寫冷酷的宇宙邏輯。
不止是顛倒性別權利，他還把人從萬物靈長，降格為動物。他把動物人格化了，也即精怪，又把人動物化了，人皮可以做衣服、人還可以成為動物餐桌上的美食。他解構了人類文明，把我們穿上去的草裙又撕下來，還要嘲笑一下人類文明的創造，不過是自欺欺人。
三體中有句話：給歲月以文明,而不是給文明以歲月。
我在讀女兒國時，總會想起這句話。文明不是靜止的，而是動態的。人在給時間書寫文明，而不是時間給人賜予文明。
在現代意義的解讀上，子母河是孕育方式的變化，而人類文明，在孕育方式這一變量下，被重新書寫，進而呈現出與我們所處的文明世界截然相反的形態。
這也讓我們看到：人類文明，在宇宙變遷面前，顯得如此脆弱、渺小。
這是一個詩性的場景。一條通天河，此岸是陳家莊、彼岸是女兒國，通天河靜靜流淌，一如時間，而陳家莊與女兒國傍河而居、又靠河而生，他們彼此需要又彼此忌憚。這一切，只是人類文明換了個舞台而已。女兒國雖小，卻藏着整個宇宙。
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