導讀：2015年，上映了一部由陳凱歌導演，王寶強、郭富城、張震、范偉、林志玲等聯袂主演的電影《道士下山》，主要是講小道士何安下山後，在滾滾紅塵中幾經波折，最後又上山歸隱的故事。
電影具體情節和所表達的主要思想，在這裡我不去多加言語。但值得一提的是，這部電影的背景是在民國時期，正值外敵入侵、軍閥混戰，各類江湖人物於亂世之中紛紛登場。
前不久，我也在網上看到一個現代版“道士下山”的新聞。說的是某地山門關閉的道觀，派道士下山向政府捐款數十萬元，用於當地疫情的防控和救治工作。外界評價這種行為，體現了“齊同慈愛，異骨成親”的道教大愛情懷，更是踐行了道教的社會責任和宗教擔當。
於是乎，我就在思考：道教作為中國的本土宗教，其主要思想是“崇尚自然，提倡無為”。那麼為何又為會出現“道士下山”給政府捐錢抗“疫”的這種“有為”呢？
《道德經》： “有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。道常無為而無不為，若能守，萬物將自化。”
本文將從李泌個人經歷、文化傳承貢獻、“文景”治國理政和“道士下山”抗日這4個方面，為各位讀者講述道教“無為”中的“有為”。
5次“出山”官至宰相，從唐朝李泌個人經歷看道教“無為”中的“有為”
去年，根據作家馬伯庸小說改編的古裝劇《長安十二時辰》大火，其中易烊千璽扮演的角色李必也因此為人所知。其實，李必在唐朝真有其人，但名字卻叫李泌。
讀過《新唐書·李泌傳》的人應該知道，李泌7歲能寫文章，年幼的時候就已經略懂“黃老、列庄”學說，有神童的美譽。等他成年後，更是熟悉道學，對《易經》非常有研究，常常遊歷名山大川，追尋長生不老術。
黃老：戰國時期主流道家學派，黃老之道尚陽與老莊尚陰相對。"黃"意指 黃帝 ，"老"意指 老子 ，"列"意指列子(原名列禦寇)，"庄"意指莊子，黃老學派則意為以黃帝，老子為依託， 發揚黃帝，老子思想的一個學派。
01.第一次“出山”：當時的李泌在嵩山隱居， 向玄宗獻上《復明堂九鼎議》，被召為“翰林供奉”，主要講授《老子》。後來遭到楊國忠的嫉恨，找借口送到外地安置，至此他便脫離了官府又隱居去了。
《新唐書·李泌傳》：“令侍詔翰林，仍東宮供奉。” "乃潛遁名山，以習隱自適。"
02.第二次“出山”：安史之亂後，登基不久的唐肅宗派人找到了李泌。因此他就留在肅宗身邊，為平定叛亂出謀劃策。在當時，肅宗不叫李泌的名字，而以先生稱呼，可見肅宗對他的器重。正是因此，李泌又一次招來了別的權臣猜忌，於是他在大局定後主動辭官去衡山歸隱修道。
《新唐書·李泌傳》：“有詔給三品祿，賜隱士服，為治室廬。”
03.第三次“出山”：肅宗駕崩後由代宗即位，馬上召李泌回來，任命他為翰林學士，並且強迫他吃肉娶妻。但當時的宰相元載與李泌不是一路人，所以找了個合適的借口把李泌趕出了朝廷，到江西任職，等於半歸隱。
04.第四次“出山”：宰相元載犯罪伏誅後，李泌再一次被找回，可不久後被新宰相常袞排斥，先安排到湖南當官，後來又去杭州任刺史，引用西湖的水作成6個井，讓老百姓飲水充足。
《宋史·蘇軾列傳》："杭本江海之地，水泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足於水，故井邑日富。"
05.第五次“出山”：涇原兵變後，德宗避難於梁州，急忙把李泌召到身旁， 授以左散騎常侍官職，為朝廷效力。四年後，李泌 出任中書侍郎同平章事，正式拜相 。
李泌主動或被動離開朝堂歸隱，然後5次“出山”，正是用一生來實踐道教“無為”中的“有為”。
從道教對中國傳統文化的傳承貢獻，看“無為”中的“有為”
去年11月，“道教與中國傳統文化論壇”在杭州舉行，浙江省政協副主席陳鐵雄致辭，提及“道教是中國的本土宗教，道教文化更是中華傳統文化的重要組成部分”。
01.融合併豐富了中國傳統思想文化：道教的形成不是一蹴而就的，是在歷史進程里一點一滴慢慢孕育的，這個過程也融合了各個學派的思想，比如說儒家、佛教、黃老等。當然，道教也屬於傳統思想文化的一種，其形成和發展更豐富了中國的傳統思想文化。
唐朝有名的《坐忘論》，就是司馬承融合了儒釋兩家思想，提出了道教“守靜去欲，物我皆忘”的境界。宋朝著名的理學大家朱熹，對道教經典有過收集、整理和研究，並且融合了道教等多家理論，構建了自己的客觀唯心主義哲學體系。
朱熹：“清夜眠齋宇，終朝讀道書”。
02.在一定程度上推動古代科學發展：說起道教，就不得不提及煉丹術，這個是古代道學者和道士非常感興趣，並且用一生去實踐的事。客觀地說，道教也為中國古代自然科學技術積累了許多有價值的材料與經驗。
葛洪、陶弘景、孫思邈等人也把煉丹術與藥物學、中醫藥學結合起來，在導引、服氣、金丹、服餌、按摩、飲食起居等方面為後世研究留下了寶貴的經驗。
《抱朴子·內篇·金丹》說：“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成銀水，積變又還成丹砂”。
唐末宋初的道學家陳摶對《河圖》、《洛書》進行深入研究，把“天地、陰陽、奇偶”，同“四季、五行、五方、八卦、九宮、十二支”等結合起來，創作出《易龍圖》，在中國道教史和科技史上具有特殊的重要意義。
03.從古至今對民間的習俗影響甚大：在中國古代乃至現代，老百姓對城隍、土地、灶君、財神等都有過崇拜和祭祀，這不是在倡導迷信，而是對於道教傳說人物和故事的尊敬以及信仰。
尤其是在中國的傳統節日春節前後，無論是從喜慶、娛樂，到飲食、祭祀，都體現了道教思想文化的影響力，比如說門神、灶馬，學天師鍾馗畫桃符等等至今仍在傳承。
羅燁 《醉翁談錄》：春節時，鍾馗是門神(道教中最出名的神仙之一)；端午時，鍾馗是斬五毒的天師，中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。
從“文景之治”的治國理政思想，看道教“無為”中的“有為”
何為“文景之治”？指的就是在西漢漢文帝、漢景帝統治時期推崇黃老治術，採取“輕徭薄賦”、“與民休息”等政策，使得當時的社會與經濟發展都達到了一個鼎盛時期。
01.“文景之治”發生背景：在秦朝末年，發生了農民戰爭，後來又形成了楚漢爭霸，那個時候的老百姓民不聊生、苦不堪言，甚至出現人食人的現象，給社會經濟帶來了嚴重的破壞。
至漢高祖後，採取休養生息的政策，才逐漸恢復穩定並有了明顯好轉。高祖死後，漢朝又爆發了諸呂之亂，待平定之後推崇黃老的“無為而治”，才有了後來的“文景之治”。
02.“文景之治”政策推行：戰亂導致社會經濟凋敝，漢朝統治者吸取秦朝“嚴刑酷法”從而滅亡的教訓，推崇黃老“無為而治”的思想，與民共同休養生息。
兩次“輕徭薄賦”, "除田租稅之半"，甚至是全免田租。同時，做到了對周邊的敵對國家不輕易出兵，維持和平，以免白白耗損人力、財力和國力。
提倡國家開源節流，從帝室到貴族官僚都不能鋪張浪費。據記載，漢文帝在位期間，宮室內沒有增添衣服，衣不曳地，車類也沒有添，帷帳不施文綉，更下詔禁止各個地方郡國貢獻奇珍異物。他曾經想造一個露台，看見預算要“百金”，覺得太貴就放棄了。
《漢書·文帝紀》：“嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產也。”
“文景”二帝都非常重視農業，先後多次下詔勸課農桑，按戶口比例設置三老、孝悌、力田若干員，經常給予他們賞賜，以鼓勵農民發展生產。同時還准許百姓從貧瘠地區遷往土地肥沃地區，以便於發展農業，這在當時封建社會是比較少見的。
班固《漢書》："間者歲比不登，民多乏食，夭絕天年，朕甚痛之。郡國或磽狹，無所農桑系畜;或地饒廣，薦草莽，水泉利，而不得徙。其議民欲徙廣大地者聽之。"
綜上，“文景之治”的出現得益於黃老學說，也就是現在道教的主流思想“無為”。同時，我們清楚的看到了道教“無為”中的“有為”，在當時漢朝治國理政上起到了重要作用。
從民族存亡“道士下山”抗日事迹，看道教“無為”中的“有為”
曾經看過這樣一個故事：在西南邊境有所道觀，只有一個老道士。外人非常奇怪，就問道長為何只有一個人。道長就告訴他，以前道觀里有師傅和許多師兄弟，抗日戰爭爆發之後，師傅帶着我的師兄弟們下山去抗日了，留我一個人守着道觀。當時師傅說，等打跑了日本人就回來。
故事結局，大概是師傅和師兄弟們打跑了日本人，可是卻沒有再回來道觀。的確如此，在民族存亡時期，湧現出許許多多讓我們感動的人物和故事，其中“道士下山”抗日的更是不勝枚舉。
01.開國上將賀炳炎：賀將軍9歲時，在武當清道長門下學習凌霄劍法和玄虛刀法，武藝高強。後來拜別師傅，下山加入中國工農紅軍，同年加入中國共產黨。他從普通軍人到開國將軍，一生參加過無數次戰役，為民族獨立、人民解放和祖國統一立下過汗馬功勞。後來在戰爭中負傷截去右臂，但依然令日本侵略者聞風喪膽，人稱“獨臂將軍”“賀小龍”。
02.狼牙山李圓通道長：據說李道長就是上文故事中師傅的原型，俗家名字李葯夫，是道教全真龍門派的第19代傳人。抗戰爆發、國難當頭，在狼牙山道觀修行的李道長帶着弟子們下山，義無反顧的投身到保家衛國的戰爭中去。抗戰勝利後，李道長更沒有接受榮譽嘉獎，反而而離開狼牙山，雲遊四海，懸壺濟世。
03.茅山道士黎遇航：黎道長，道名順吉，5歲時拜道教茅山上清派徐龍田為師，十八九歲就已經成為道觀里的年輕師傅。抗日戰爭時期，黎遇航先後擔任茅山根據新四軍的糧食保管員，後作情報站站長。他和茅山宮觀不少道士及當地群眾積極投入抗日洪流，為部隊做嚮導，送情報。
另外，還有年輕時參加過抗日救國運動，後來投身玄門“一手拿香，一手拿槍”的曹信義道長；組建農民武裝、積極抗日，最後不幸犧牲的田信良道士；借自己“道士”身份，為抗日游擊隊收集情報，籌集糧食物資的駝峰道長趙春霖等等。
所以現在大家比較認同這麼一句話：亂世道士下山救人，盛世道士歸隱山林。
可見道教“無為”中的“有為”於民族危亡時期體現的多麼淋漓盡致，難怪南懷瑾先生也曾發出“每當天下需要撥亂反正的時候，總是道家挺身而出”的感慨。
南懷瑾："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。"
結束語：
不久前，武當山道教協會先後為湖北捐贈了1800萬元，用於武漢等地抗擊新型冠狀病毒感染的疫情防控和救治工作。
再聯想到去年9月，武當道士們在紫霄宮前踢正步、升國旗、唱國歌，慶祝中華人民共和國成立70周年。這些無不體現出道教“無為”中的“有為”！
先有國，才有家。我們都是中華民族的一份子，更是中國這個大家庭中的一員，有責任和義務貢獻自己的力量，乃至奉獻青春和生命。
由及當下，多少專家團隊、醫護人員、基層幹部和數不盡的愛心人士，都在為這場舉國上下、全民皆兵的無硝煙戰“疫”貢獻出一己之力！
這何嘗不是“無為”中的“有為”？
最後，武漢加油，中國加油！
參考文獻：
《漢書》 班固
《大漢帝國》 蕭然
《新唐書·李泌傳》歐陽修
《道教與中國傳統文化》 卿希泰
《中國傳統文化叢書·道教文化》 孫亦平
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